Sponsor:

Partnerzy:

Мудрецы из Люблина, мудрецы из Хелма

Data: 1970-01-01 02:00

Источник: Polityka nr 28 – 11.07.09

Автор: Marek Henzler

В 22 городах Люблинского и Подкарпатского воеводств до сих пор сохранились следы живших здесь когда-то хасидов,  свидетельствующие о культурном многообразии этих земель.

 

Дорогой хасидов

Хасидизм – это религиозно-мистическое движение, которое зародилось в XVIII веке и распространилось среди евреев на польских территориях, аннексированных Россией и Австрией. Это название происходит от слова «хасид», что означает «праведный». Основателем хасидизма считается Исраэль Бен Элизер (1698 - 1760), также известный как Рабби Исроэль Бааль Шем Тов, из маленького местечка Окоп под Каменьцем-Подольским. Он помогал людям молитвой, заговорами и травами и считался цадиком и целителем. Он поселился в польском Мендзыбуже, привлекая к себе все больше верующих и учеников. Хасиды видят Бога во всем, что окружает человека, и во всем, что он делает: молится, учится, работает и даже веселится. Главное, чтобы песням и танцам сопутствовало благоговение и набожность. Когда оказалось, что хасидизм не оспаривает основ веры, а является выражением народной религиозности, он был одобрен раввинами, которых вполне устраивало, что хасидизм усиливает авторитет института раввинов и цадиков. Со временем функция цадика стала наследоваться, и появились целые династии, как например в Гуре Кальварии, Коцке, Лежайске, Бобовой, Бельже, Люблине, Александрове, Краснике, Лелове, Варке и Рымануве.

Идею организовать туристический маршрут по местам, связанным с хасидами, предложил «Фонд охраны еврейского наследия », созданный Союзом религиозных еврейских общин и Всемирной еврейской реституционной организацией.  

 

Путешествие по этому маршруту лучше начать с Люблина, который когда-то называли Иерусалимом Польского королевства. До войны здесь жило около 40 тысяч евреев. Те из них, кто выжил после Холокоста, разбрелись по свету и вот уже многие годы в городе не удается собрать миньяна, кворума из десяти взрослых мужчин (старше 13 лет), необходимого для общественного богослужения и для ряда религиозных церемоний. Здесь остался только филиал варшавской религиозной общины, который располагается в огромном здании на ул. Любартовской 85. Этот дом был построен до войны на деньги, собранные евреями по всему миру. А собрал их раввин Меир Шапиро, который был первым ректором расположенной в этом же здании известной Люблинской школы мудрецов (Иешивас Хахмей Люблин ). В ней училось 300 кандидатов на раввинов. В здании школы были лекционные залы, молельня, большая библиотека, кухня и общежитие.

После войны в здании школы разместилась Медицинская академия. В 2003 году, в рамках реституции имущества еврейской общины, оно перешло в собственность Религиозной еврейской общины в Варшаве. У сторожа за 6 злотых можно купить билет-пожертвование и осмотреть интерьеры дома. Особенно стоит заглянуть в огромный актовый зал, который выполнял функцию лекционного зала и синагоги. Здесь находится зал памяти, и проводятся различные культурные мероприятия, однако когда идешь по коридорам этого здания, сам собой возникает вопрос, удастся ли вдохнуть в него жизнь и, если да, то как? И этот вопрос не теряет актуальности, даже несмотря на то, что на верхних этажах (там сейчас идет ремонт) будет открыта гостиница.

Самые ранние упоминания о евреях в Люблине относятся к 1336 году. Достаточно быстро люблинская община стала третьей по численности в Польском королевстве, после краковской и львовской. Уже в XVI веке здесь была иешива (высшая талмудическая школа), а в 1581-1764 годах в Люблине (а также в Ярославе) заседал еврейский Сейма четырех земель (Ваад арба арацот): Великой Польши , Малой Польши , Червонной Руси и Волыни. Король Стефан Баторий, нуждавшийся в деньгах на новую войну с Москвой, наложил на евреев паушальный налог. Целью Сейма четырех земель было распределить налог между общинами. Со временем этот Сейм стал самым важным органом самоуправления евреев в шляхтицкой Польше.

В конце XVIII века Люблин стал центром хасидизма. Здесь жил и работал знаменитый цадик Яков Ицхак Горовиц, известный как Провидец из Люблина. Еврейский квартал находился в районе Подзамча и был отделен от христианской части города Гродскими воротами, известными также как Еврейские. В 1942 году Подзамче сожгли немцы. Многие из довоенных еврейских улиц (Шерока, Ятечна, Кравецка, Мостова, Надставна, Руска) исчезли или изменили направление.

Мы советуем пройтись по обозначенному голубыми табличками 2-3 часовому маршруту памяти люблинских евреев. Эта дорога ведет через Старый город к замку. Там, в Люблинском музее находится картина Яна Матейки «Принятие евреев» из его цикла «История цивилизации в Польше». В каталоге выставки 1948 года содержится следующее  описание: «Картина изображает Владислава Германа, встречающего истощенных изгнанников, от имени которых к нему обращается Беньямин из Толедо. Стоящий по правую руку от отца молодой Болеслав Кривоустый, кажется, дает свое согласие, в то время как в голове завистливого Збигнева уже зреет будущий план запрета евреям селиться на Мазовше. Архиепископ Мартин держит в руках готовый указ, дающий изгнанникам право обосноваться в Польше, принять такое решение князя явно убедил подкупленный Сецех. На галерее княжна Юдита рассматривает преподнесенный подарок, шкатулку испанской работы <…>. Тут же мы видим высунувшегося из окна епископа Стефана и его преемника Александра, <...> а также опечаленного вестью о принятии евреев св. Отто».

Матейко изобразил эту сцену, датированную 1096 годом, на фоне выстроенного позже в Плоцке собора. Картина является историческим свидетельством польской терпимости (со всеми ее особенностями и поворотами), а по мнению некоторых исследователей, отражает также антисемитские взгляды живописца. «Образы евреев изображены в соответствии со стереотипами того времени – грязные, неряшливые, неорганизованные», - считает Роберт Кувалек, специалист по истории люблинских евреев.

Дорога памяти от замка ведет через Подзамче, где о важных для еврейской общины местах напоминают только памятные доски. Далее она поворачивает к еврейскому кладбищу, в старой части которого похоронен Провидец из Люблина, и к зданию иешивас и сворачивает Любартовской улицей к центру города.


Голем из Хелма

Маршрут Дороги хасидов проходит рядом с местами, связанными с трагедией евреев в XX веке, бывшими нацистскими концлагерями: Майданек, Собибур и Бельжец. «Мы сознательно не включили их в маршрут, мы хотим, чтобы он ассоциировался не с мученичеством, а с многовековым еврейским наследием», - признается Моника Кравчик, главный директор Фонда охраны еврейского наследия. В Люблине можно посетить музей на Майданке, однако здесь, как и в других подобных местах, запрещен вход детям до 14 лет.

Из Люблина Дорога хасидов через Лечную ведет к Влодаве. И в том и в другом городе сохранились синагоги, в которых ныне расположены музеи иудаистики. Надо заметить, что нам никто не мог объяснить, чем обусловлено взимание дополнительной платы за фото- и видеосъемку внутри синагог: во Влодаве – 5 злотых, в Лечной – целых 20. Синагога в Лечной относится к середине XVII века. Изумление вызывают ее мощные стены более чем двухметровой толщины. Во время войны немцы устроили здесь склад, а после 1945 года синагогу разграбили жители Леечной. Были даже предложения ее разобрать, однако в итоге было решено открыть тут Музей люблинского угольного дела, ныне здесь находится Областной музей. В синагоге стоит обратить внимание на оригинальную биму (возвышение в синагоге, с которой обычно произносится проповедь раввина и на котором стоит стол или особого рода пюпитр для чтения свитка Торы), которую окружают колонны, подпирающие свод.

Во Влодаве каждый год проходит Фестиваль трех культур – еврейской, православной и католической. Хорошо сохранившийся синагогальный ансамбль, частично выстроенный на пожертвования Чарторыских, находится недалеко от рынка. Большая синагога с двумя эркерами и ступенчатой крышей была возведена в XVIII веке. Рядом с ней расположена еще одна молельня значительно более поздней постройки. В Большой синагоге сохранилось многое из внутреннего убранства, особенно интересен богато украшенный арон а-кодеш (синагогальный ковчег, специальное хранилище для свитков Торы). Тут мы найдем ценное собрание предметов, связанных с еврейской традицией, а на втором этаже – реконструкцию комнаты меламеда, учителя еврейской религиозной частной школы (хедера). В малой синагоге находится фотопластикон (устройство для одновременного просмотра стереодиапозитивов) с фотографиями довоенной Влодавы. Здесь также проводятся выставки, посвященные этнографии и природе, так как весь бывший синагогальный комплекс ныне представляет собой Музей Лечиньско-Влодавского поозерья.

Далее из Влодавы мы едем по живописной дороге через надбужаньские леса и луга в Хелм (по пути есть возможность посетить музей в бывшем концлагере в Собиборе). В Хелме сохранилась только одна синагога, на улице Коперника дом 8. Она была построена в начале XX века, и в ней явно видны черты стиля модерн. Местные евреи, известные как мудрецы из Хелма, были героями огромного числа еврейских анекдотов и историй (в этом смысле они играли ту же роль, что и жители Вонхоцка для другой части Польши). Хелмским евреем был и раввин Эльяш Бен Йехуда (ум. в 1583 году), который, по мнению самих евреев, обладал магическими способностями. Именно ему первоначально приписывали создание Голема – существа из ила и глины, которое он оживил с помощью тайных знаний и использовал в домашнем хозяйстве. Эту легенду позаимствовали евреи из чешской Праги, и сейчас оказалось, что пражский Голем более известен, чем хелмский. Далее маршрут ведет через восточное Расточье.


Не только мученичество

Замость был спроектирован как идеальный город Возрождения (город включен в список Мирового культурного наследия ЮНЕСКО). Приглашенный гетманом Яном Замойским итальянский архитектор Бернардо Морандо выдержал в едином стиле все строения города, включая костел и синагогу. Главное здание синагоги было возведено примерно в 1620 году, оно представляло собой в плане квадрат и венчалось аттиком. Позднее к главному зданию были пристроены два придела для женщин (эзрат нашим) и сени, соединявшие синагогу с домом кагала (органа общинного самоуправления, стоявшего во главе отдельной еврейской общины и являвшегося посредником между ней и государством). Когда-то здесь также размещалась еврейская школа. Своды главного зала и женских приделов украшены лепниной и полихромными росписями с древнееврейскими текстами.

Во время войны немцы устроили здесь столярную мастерскую, а после войны синагога и кагальный дом были переделаны в библиотеку и туристическую базу Польского общества туризма и краеведения. Хранителем синагоги является Тадеуш Пшибиш, который уже много лет занимается разысканием и документированием следов, оставшихся от живших здесь когда-то евреев, и организацией тематических экскурсий. Сейчас синагога в стиле Возрождения наконец-то дождалась ремонта. Ее нынешним владельцем является Фонд охраны еврейского наследия. После реставрации здесь откроется информационный центр Хассидского маршрута, Музей евреев Замостя и окрестностей, выставочно-концертный зал и центр для негосударственных организаций. «В Замосте приезжает все больше евреев из Израиля и Соединенных Штатов, которые приезжают посмотреть на бывший концлагерь в Бельжце, - отмечает Пшибиш. – Наконец-то я смогу им показать не только мученическую сторону нашей истории».

Тадеуш Пшибиш также сетует на недостаточный интерес некоторых местных чиновников к вопросу упорядочивания еврейского наследия: «Ко мне приезжают, советуются по этим вопросам, но дальше дело не идет. Или они боятся своих избирателей, или того, что придется докладывать средства из своего кармана».  

И действительно, синагога в Чешанове, например, до сих пор лежит в руинах. Вокруг стоят старые блочные дома, коробки гаражей и мусорные контейнеры. Через выбитые окна можно увидеть полуразрушенные интерьеры синагоги, сорванные полы, груды мусора, а на стенах – надписи и рисунки, среди которых виселица со свастикой. На руинах красуются объявления, предупреждающие, что входить в здание опасно для жизни. Встает вопрос: стоило ли тогда включать Чешанов в Маршрут? Да, стоило. Нам будет полезно увидеть примеры как хорошего, так и плохого отношения к своему многокультурному наследию.

Но на судьбу еврейского наследия влияют не только местные жители и районные власти. Местечко Вельке Очи лежит всего в трех километрах от границы с Украиной. Сегодня это гминное село, а до 1935 года - небольшой город с двумя тысячами жителей: поляков, украинцев, евреев. У каждой диаспоры было собственное место для обрядов и молитв и кладбище. Сегодня здесь стоит покинутая синагога, а недалеко от нее – разрушенная  церковь. Нынешним жителям вполне хватает костела с санктуарием Божией Матери Утешительницы. В 1942 году велькооцких евреев погнали в концлагеря немецкие и украинские полицейские, а через пять лет, в рамках акции Висла, отсюда были депортированы и украинцы. Напоминанием о живших здесь евреях осталось красивое здание синагоги, в котором позже располагались гминные лавки и скупка яиц. Сейчас опустевшая синагога закрыта, в разбитых окнах виднеются остатки цветного стекла. В 2003 году еврейская религиозная община Кракова выступила с прошением о передаче здания синагоги в ее распоряжение. «Этот документ связал нам руки на шесть лет, - говорит Збигнев Пальчиньский, заместитель войта. – У нас были деньги на ремонт здания, но мы не могли их вкладывать в то, что нам не пренадлежало».

Недавно еврейская краковская община отказалась от своих притязаний и пошла на мировую с гминой Вельке очи. Синагога останется под управлением войта. Правительство гмины отремонтирует крышу и фасад синагоги и разместит здесь библиотеку и гминный центр культуры. Кроме того, гмина взяла на себя обязательство поддерживать порядок на еврейском кладбище и разместить на стене синагоги памятную доску, посвященную велькооцким евреям.


Женская часть на втором этаже

Чешанув и Вельке очи расположены уже в Подкарпатском воеводстве, через которое проходит почти вся оставшаяся часть маршрута. Здесь, например, расположен Ярослав, который был одним из городов, пользовавшихся привилегией de non tolerandis Judaeis (запрещающей селиться евреям внутри городских стен), которая ограждала христианских мещан от конкуренции со стороны еврейских торговцев. О времени процветания еврейской общины здесь напоминают две синагоги и здание Общества еврейских ремесленников «Яд Харуцим», а также, как в каждом городе, расположенном, на этом маршруте, - еврейское кладбище.

В Лежайске и Дынове мы найдем кладбище XVIII века с охелами (гробницами, чаще всего представляющими собой небольшие каменные строения) известных цадиков Элимелеха и Цви Элимелеха Шапиро. Каждый год в день их смерти (йорцайт) у их гробниц-охел собираются сотни хасидов со всего мира. Они верят, что в этот день души цадиков навещают место своего упокоения и что произнесенные здесь молитвы, а также написанные на небольших листочках просьбы (квитлех) сразу же, через цадиков, попадают к Богу. Ревностных приверженцев хасидизма  в Дынове можно встретить почти ежедневно. В обоих охелах свечи горят почти непрерывно. И немного удивительно, что до сих пор для ритуала омовения перед и после посещения кладбища хасидом приходится приносить воду в ведерке.

По дороге из Лежайска в Дынов мы проезжаем через Ланьцут, власти которого до сегодняшнего дня не слишком-то были заинтересованы, чтобы их город, в котором расположена одна из самых красивых синагог (ее нельзя не увидеть), был включен в Маршрут хасидов. Видимо, городу в качестве туристических достопримечательностей вполне достаточно ланьцутского замка и музея виноделия. Синагога являлась отделом иудаистики Музея-замка в Ланьцуте. В 2002 году о ней вспомнили евреи, и через 6 лет она была возвращена Фонду охраны еврейского наследия, но уже без светильников, которые находятся в Замке на депозите. И сейчас вместо них со свода на длинных проводах свисают простые лампочки. «Такая временная инсталляция необходима, так как гости часто приезжают осмотреть синагогу вечером или в пасмурные дни», - обясняет Мирослав Кендзер, смотритель синагоги.

Однако о возможности посетить синагогу знают только посвященные. «Объявления о часах и днях посещения систематически срывают, - говорит Доминика Гайевская, координатор маршрута. – Мы уже не раз сообщали об этом полиции Ланьцута».

Строительство этой синагоги в стиле барокко финансировал Станислав Любомирский, однако он поставил условие, чтобы синагога не была выше костела и ратуши, а ее внешний вид не бросался в глаза. Высота сводов главного зала молитв, выстроенного в форме квадрата, вызывает восхищение – условия спонсора удалось обойти, значительно опустив пол по отношению к уровню улицы. При входе в Синагогу можно увидеть мацевы (вертикальные надгробные плиты) с разрушенных ланьцутских кладбищ. В малом Люблинском зале когда-то заседал кагал (общинное самоуправление) и суд раввинов. На втором этаже синагоги расположены помещения для женщин, к которым ведет внешняя лестница.

В главном зале молитв девятичастный свод поддерживают четыре колонны, увенчанных полукруглыми арками с полихромными росписями на библейские темы. Над бимой (возвышение в центре зала, с которого читалась Тора) расположен небольшой купол, внутри которого изображен левиафан (чудовищный морской змей, заглатывающий собственный хвост) – символ вечности.

Во внутреннем убранстве синагоги нельзя было изображать лиц, поэтому художник, иллюстрируя грехопадение Адама и Евы, показал нам только ногу Адама и ногу Евы, а также руку, подающую из-за дерева другой руке злополучное яблоко. Восточную стену занимает богато украшенный синагогальный ковчег (арон а-кодеш), увенчанный орнаментом в виде двух львов, которые преклоняются перед скрижалями с десятью заповедями. Остальные стены покрыты текстами молитв на определенные еврейские праздники, знаками зодиака, животными и растительными орнаментами. Кроме того, здесь можно найти старинное изображение Святой земли с Иерусалимом.

В соответствии с планом Фонда, ланьцутская синагога должна стать культурным центром, в котором будут проходить выставки, чтения, концерты, и местом молитв для экскурсий религиозных евреев.   
 
В других городках, включенных в Маршрут хасидов, мы найдем очередные синагоги: в Пшемысле, Леске, Саноке, Рыманове, Дембице и Краснике. В каждом из них есть еврейское кладбище, в Рыманове и Тарнобжеге, например, похоронены известные цадики. Жемчужиной маршрута вскоре станет Красник, где Фонд начинает работы по восстановлению синагогального комплекса. Неизвестными пока остаются планы по развитию маршрута, который вскоре должен пересечь как украинскую (уже известно о присоединении Ивано-Франковска, т.е. бывшего Станиславова), так и словацкую границу.



Практические информации

Маршрут проходит через 22 населенных пункта Люблинского и Подкарпатского воеводств. Его целью является не только сохранение памяти о еврейском наследии, но и рациональное использование восстановленных объектов: синагог, микв , домов еврейских братств, кладбищ. Этот маршрут должен показать, что следы еврейской культуры можно найти не только на краковском Казимеже, но и практически по всей Польше. Маршрут хасидов проходит рядом с бывшими нацистскими концлагерями: Майданек, Собибор и Белжец; если вы собираетесь их посетить, помните, что вход детям моложе 14 лет запрещен. Траса также проходит через Ланьцут, который формально не входит в маршрут, но который стоит посетить, чтобы увидеть одну из самых красивых и хорошо сохранившихся в Польше синагог.

Более подробную информацию о самом хасидском маршруте можно найти на сайте www.fodz.pl и www.polin.org.pl , где также можно узнать о судьбе около 1200 еврейских общин довоенной Польши. С этих сайтов уже можно скачать краткие путеводители по десяти главным местам маршрута: Хелм, Ярослав, Красник, Леско, Лежайск, Ропчицы, Рыманов, Санок, Устшики Дольнее и Замость (информация по остальным городам только готовится). В путеводителях рассказывается об истории еврейской общины данного города и о памятных местах. В каждом путеводителе есть карта и краткое описание всего маршрута.

Синагоги и собрания предметов, связанных с жизнью еврейских общин, в Леечной (www.leczna.pl/pl/miasto/turystyka_i_rekreacja/muzeum_regionalne ) и во Влодаве (www.muzeum.wlodawa.metronet.pl ) можно осмотреть при посещении региональных музеев. За фото- и видеосъемку интерьеров и коллекции придется дополнительно заплатить. Чтобы попасть внутрь здания бывшей люблинской иешивы (ул. Любартовская 85), надо попросить охранника. В Люблине стоит пройтись по обозначенной голубыми значками дороге памяти люблинских евреев.

У большинства объектов, включенных в маршрут (кроме существующих музеев), нет постоянного графика работы. Однако у каждого из них есть смотритель. Позвонив по варшавскому номеру Фонда 0 22 436 60 00, можно получить необходимую информацию и с ее помощью договориться со смотрителями о времени посещения синагоги или кладбища. В некоторых местах за билет-пожертвование нужно будет заплатить несколько злотых. Посещая синагоги или кладбища, надо помнить, что это места, связанные с религией евреев, а поэтому мы должны соблюдать ее правила, мужчины, например, должны надеть предложенные им головные уборы.

Тем, кто серьезно интересуется историей польских евреев, мы можем посоветовать путеводитель Адама Дылевского «Следами польских евреев», книгу Марии и Казимежа Пехотек «Пейзаж с менорой» и специальное приложение к нашему журналу «История евреев».

http://www.polityka.pl/medrcy-z-lublina-medrcy-z-chelma/Lead30,1934,295921,18